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            原创太上有立德,其次有建功,其次有立言

            admin 2019-05-09 153人围观 ,发现0个评论

            布景链接:《求是》杂志宣布习近平总书记重要文章《一个国家、一个民族不能没有魂灵》。总书记引证“太上有立德,其次有建功,其次有立言”,勉励文明文艺工作者、哲学社会科学工作者坚持用明德引领风气。

            《左传襄公二十四年》载,春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子就何为“死而永存”展开讨论。范宣子认为,他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族,家世显赫,香火不绝,这便是“永存”。叔孙豹认为否则,他说,这只能叫作“世禄”而非“永存”。在叔孙豹看来,男女性关系真实的永存乃是:“太上有立德,其次有建功,其次有立言,虽久不废,此之谓永存。”

            太上的意思是最上,最高。最高境地是建立德行,其次是树建功业,再次是建立言辞,这就叫做“三永存”,标明古人极点注重立德、建功和立言。

            在后人对“三永存”的解读中,“立德”系指品德操行而言,“建功”乃指事功成绩,而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字,著书立说、传于后世。当然,不管“立德”“建功”仍是“立言”,其实都旨在寻求某种“死后之名”“永存之名”。而对死后永存之名的寻求,正是古圣先贤逾越个别生命而寻求永生永存、逾越物质欲求而寻求精力满意的共同方式。

            能够说,对死后永存之名的寻求,能够鼓励个别生命释放出无比巨大的能量,奋斗猛进,建功立业;而置个人死后声誉于不管的人,则不免平凡下贱,乃至鄙陋卑微,何足挂齿。对永存之名的寻求是要支付特殊价值的,被前史大书特书的旷世巨人都是通过艰苦卓绝的尽力、做出巨大的个人献身并抛弃凡俗的某些物欲与私益,然后才干功成名就。

            其实在公民的心目中,这些规范之间并不存在显着的鸿沟。比方孔孟的聚全国英才而教育之,是真实的功业,他们的言辞与作品,也都千古流芳。又比方诸葛亮与崇拜他的杜甫,他们别离代表建功与立言,但他们的忧国忧民,又原创太上有立德,其次有建功,其次有立言都是家喻户晓的。

            (作者系文史学者、中山大学古典文献学博士)

            《我国教育报》2019年04月24日第2版

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